Muchos lectores de esta revista, al leer Caritas in Veritate, habrán advertido, como yo, las resonancias de pensadores actuales: antropólogos, sociólogos, economistas. En varias afirmaciones del documento el Papa parece apoyarse en ellas. Quizás, ustedes también, se preguntaron ¿porqué esos pensadores no fueron nombrados y explícitamente citados?. ¿Porqué se traería a colación las ideas de tales autores sino para reconocer en ellos esa lumbre divina que el Vaticano II anunciaba presente en cada ser humano? ¿Para qué otra finalidad se apelaría a tales fuentes sino para compartir y disfrutar de esa presencia de Dios, manifestándose más allá de ese “adentro” de los buenos?; ¿Por cuál otra razón se los convocaría sino para ayudarnos a registrar la presencia operante del Espíritu más allá de esos muros mentales con los que pretendemos a veces limitar la acción de Dios al pequeño territorio ocupado por nosotros?. Pero entonces ¿por cual motivo o impedimento no aparecen en el documento explícitamente mencionados?.

“Lo que nos precede y constituye – el Amor y la Verdad subsistentes – nos indica qué es el bien y en qué consiste nuestra felicidad. Nos señala así el camino hacia el verdadero desarrollo”. Benedicto XVI, La caridad en la Verdad, (52) NB

La propuesta de este trabajo es analizar un mapa histórico de la iglesia en los últimos 50 años, brindando una orientación sobre escenarios, tendencias y actores. En el texto pretendo repasar lo que considero han sido los procesos más importantes para que los cristianos en Argentina seamos más libres, que tengamos más elementos y oportunidades para elegir. Creo que en los últimos cincuenta años el pueblo de Dios en Argentina protagonizó dos procesos importantes que nos hicieron más ricos. Uno, el proceso conciliar: desde el inicio del Concilio Vaticano II en 1962 hasta Medellín en 1968; el otro, el proceso del terrorismo de estado desde 1973 hasta 1983.

Tuve la gracia de participar en la Congregación General (CG) 34ª de la Compañía de Jesús (1995), como delegado elegido por la Provincia Argentina, y vivirla desde dentro. En cambio, he seguido desde fuera las noticias que iban llegando de la CG 35ª (2008) y, luego, he podido leer sus resoluciones. El contexto histórico ha cambiado, se dan nuevos desafíos, pecados sociales nuevos y emergen nuevos gérmenes de gracia en el mundo de hoy, tenemos un nuevo Papa, se ha elegido un nuevo General de la Compañía: ¿se da una continuidad con las Congregaciones inmediatamente anteriores: 32ª, 33ª y, especialmente, 34ª? ¿en qué consiste la novedad de la CG 35ª? En mi comentario tendré especialmente en cuenta los tres primeros decretos de ésta que, de alguna manera, corresponden a los dos primeros (y, en cierto sentido, a los cinco primeros) de la CG anterior, que esbozaban la identidad jesuita y abundaban sobre su misión actual. Privilegiaré los primeros tres decretos de la nueva Congregación, pues los estimo como medulares tanto para la vida futura de la Compañía como para la comprensión de los restantes cinco documentos. Trataré en primer lugar de los decretos dos y tres, dedicados a la identidad y la misión jesuitas. Finalmente abordaré el primero, considerándolo una especie de culminación de ambos, ya que ahonda en la relación específicamente ignaciana de la Compañía con el Santo Padre. De la continuidad entre las mencionadas CGs se dice expresamente: "Siguiendo ese camino, los jesuitas confirmamos hoy todo lo que fue declarado en las tres últimas Congregaciones Generales sobre la misión de la Compañía" (IIº, 15), lo que fácilmente se puede constatar por continuas citas, con o sin nota a pie de página. Éstas son testigos de una fidelidad creativa. Pues, por otro lado no deja de darse una rica novedad, tanto -como es obvio- por las referencias a contextos externos nuevos, como también por una mayor profundización de temas clave, como son los de la "identidad, comunidad y misión" (ibid. 19).

Queridos padres de la Congregación General de la Compañía de Jesús: Me complace recibiros en este día, mientras vuestros trabajos van entrando en su fase conclusiva. Doy las gracias al nuevo Prepósito General, el Padre Adolfo Nicolás, por haberse hecho intérprete de vuestros sentimientos y de vuestro compromiso de responder a las expectativas que la Iglesia tiene puestas en vosotros. De éstas os he hablado en el mensaje dirigido al Reverendo Padre Kolvenbach y, por mediación de él, a toda vuestra Congregación, al iniciarse vuestros trabajos. Doy una más vez más las gracias al Padre Peter-Hans Kolvenbach por el valioso servicio de gobierno que ha prestado a vuestra Orden durante casi un cuarto de siglo. Saludo también a los miembros del nuevo Consejo General y a los asistentes que ayudarán al prepósito en su delicadísima tarea de guía religioso y apostólico de toda vuestra Compañía.

Ante todo quisiera decir que este no es un mensaje para el mundo. Es una simple homilía. Una reflexión en oración sobre las lecturas de hoy para los jesuitas que estamos aquí. La primera lectura de Isaías creo que nos da a todos nosotros, cristianos, un poco la visión de cuál es nuestra misión en el mundo. Isaías nos dice que todos hemos sido llamados a ser servidores, que estamos aquí para servir. Es un claro mensaje sobre cuál es nuestra misión como jesuitas, como cristianos, como pueblo de Dios. Dios nos hace servidores. En esto el Señor encuentra satisfacción. La traducción española que se ha leído dice que Dios está orgulloso del Siervo. La traducción italiana dice que Dios “tiene satisfacción”. Creo que esta última sea más cercana a lo que la Biblia quiere decir. Más nos hacemos servidores, tanto más le agrada al Señor. Creo que esta es una imagen que debemos llevarnos con nosotros hoy.